¿Psicoterapia cristiana para convictos?

Los estudios de investigación repetidos han revelado que los esfuerzos seculares de rehabilitación no han tenido éxito en prevenir la reincidencia. Ninguno de los diversos enfoques de la consejería psicológica ha podido demostrar estadísticamente el éxito en ayudar a los reclusos a rehabilitarse. Entre los casi 300.000 prisioneros liberados en 15 estados en 1994, el 67,5% fueron arrestados nuevamente dentro de los 3 años. Un estudio de las emisiones de 1983 estimó el 62,5% (Langan y Levin, Bureau of Justice Statistics, junio de 2002).

Históricamente, esto ha sido así según la publicación de The Effectiveness of Correctional Treatment (Lipton, Martinson y Wilks, 1975), que destacó la controversia sobre si el tratamiento correccional reduce la reincidencia. Esta revisión examinó una variedad de tratamientos (p. Ej., Psicoterapia y asesoramiento individual y grupal, trabajo de casos intensivo y desarrollo de habilidades) e informó los resultados sobre varios criterios de resultado diferentes (p. Ej., Ajuste a la vida en prisión, éxito vocacional, tasa de reincidencia). La relación entre un tratamiento único o una combinación de programas y la tasa de reincidencia distaba mucho de ser convincente. En una revisión del estudio de Lipton, Martinson concluyó que ‘con pocas excepciones aisladas, los esfuerzos de rehabilitación que se han informado hasta ahora no han tenido un efecto apreciable sobre la reincidencia’.

La psicoterapia ha demostrado ser eficaz en la mayoría de las poblaciones. Consumer Reports (Seligman, 1995) publicó un artículo que concluyó que los pacientes que se beneficiaron sustancialmente de la psicoterapia, que el tratamiento a largo plazo fue considerablemente mejor que el tratamiento a corto plazo, y que la psicoterapia sola no difirió en efectividad de la medicación más psicoterapia. Además, ninguna modalidad específica de psicoterapia funcionó mejor que otra para ningún trastorno. Los psicólogos, psiquiatras y trabajadores sociales no difirieron en su eficacia como terapeutas y todos lo hicieron mejor que los consejeros matrimoniales y los médicos de familia a largo plazo. Los pacientes cuya duración de la terapia o elección de terapeuta estuvo limitada por el seguro o la atención administrada obtuvieron peor resultado.

Entonces, la pregunta sigue siendo: ¿Por qué los esfuerzos psicoterapéuticos no han tenido éxito en reducir las tasas de reincidencia entre la población carcelaria? Es muy probable que la “psicoterapia” mencionada anteriormente no se haya hecho accesible o asequible para la población carcelaria. También es probable que este tipo de psicoterapia no satisfaga las necesidades sociales, emocionales, intelectuales y espirituales de esta población.

El estudio de la religión en criminología, por otro lado, ahora está recibiendo atención nacional y académica. Evans, (et al. 1995), encontró que la participación en actividades religiosas era un inhibidor persistente y no contingente del crimen de adultos.

El presidente George W. Bush, en su Discurso sobre el Estado de la Unión de 2004, propuso una iniciativa de cuatro años y $ 300 millones para reducir la reincidencia y los costos sociales del reencarcelamiento aprovechando los recursos y la experiencia de las organizaciones religiosas y comunitarias. En 2003, el presidente Bush creó la primera Oficina de iniciativas comunitarias y religiosas de la Casa Blanca, diseñada para enviar hasta $ 10 mil millones al año a estas instituciones para que presten servicios sociales.

Chuck Colson, quien fue abogado de la Casa Blanca durante la presidencia de Nixon y pasó siete meses en prisión por su participación en el caso Watergate, lanzó la Iniciativa de Libertad de Cambio Interior en 1997 en una prisión de Texas, con el apoyo entusiasta del presidente Bush, entonces gobernador del estado. . El programa se ofrece ahora en las prisiones de Kansas, Minnesota y Iowa, y también se ha expandido a las penitenciarías federales. Un estudio de dos años, realizado por la Universidad de Pensilvania (revisado por pares en Harvard y Princeton) entre 2000 y 2002, mostró que los graduados de Inner Change, en comparación con un grupo similar de presos liberados, controlados por raza, edad y tipo de delito – quienes cumplieron con los criterios del programa pero no ingresaron al programa, tenían un 50% menos de probabilidades de ser arrestados y un 60% menos de probabilidades de ser reencarcelados.

Johnson, Larson y Pitts, (1997), después de examinar el impacto de los programas religiosos en el ajuste institucional y las tasas de reincidencia en dos grupos emparejados de reclusos de cuatro prisiones para hombres adultos en el estado de Nueva York, encontraron que los reclusos participaban en ‘Prison Fellowship los programas más activos en estudios bíblicos tenían menos probabilidades de ser detenidos durante el período de seguimiento. También sugirieron que si la religión puede inhibir la actividad delictiva y delictiva, ¿por qué no podría facilitar el proceso y los resultados de la rehabilitación carcelaria?

Aparte de la discusión teológica compleja y difícil sobre los posibles roles espirituales de la religión, así como la evidencia que demuestra los beneficios para la salud física y mental de la religión (Bergin 1983, 1991 Gartner et al.1991 Larson, Sherrill y Lyons 1994 Levin y Vanderpool 1987 , 1989), existen razones científicas para predecir que la religión podría producir cambios sociales y de comportamiento. La religión apunta a los valores antisociales, enfatiza la rendición de cuentas y la responsabilidad, cambia los enfoques cognitivos del conflicto y proporciona apoyo social y habilidades sociales a través de la interacción con personas y comunidades religiosas (Bergin 1991 Levin y Vanderpool 1987 Martin y Carlson 1988).

Estos énfasis parecen ser coherentes con lo que muchos trabajadores de rehabilitación llamarían principios de tratamiento eficaz. Los programas religiosos para reclusos se encuentran entre las formas más comunes de programas de rehabilitación que se encuentran en las instalaciones penitenciarias en la actualidad, según lo confirma el Departamento de Justicia de EE. UU. (1993), que informa datos representativos sobre la población carcelaria de EE. UU. Las actividades religiosas atrajeron la mayor participación: el 32 por ciento de los presos muestreados informaron estar involucrados en actividades religiosas como estudios bíblicos y servicios religiosos, el 20 por ciento informó haber participado en programas de superación personal y el 17 por ciento en consejería. Estos porcentajes son bastante reveladores, ya que casi uno de cada tres presos participa en programas religiosos. Sin embargo, a pesar de estas cifras, sólo un puñado de estudios publicados (Clearetal. 1992a, 1992b B. Johnson 1984, 1987a,

La escasez de investigación sobre los presos y la influencia de las variables religiosas en el ajuste y la reincidencia de los presos se puede atribuir a posibles sesgos problemáticos tanto de los trabajadores religiosos como de los investigadores científicos (Larson et al.1986 Larson et al.1995 Larson, Sherrill y Lyons 1994 después de 1995). Muchos capellanes, ministros y voluntarios religiosos que trabajan en programas religiosos se han mostrado reacios o les han faltado las habilidades para realizar investigaciones publicables. Esta reticencia había sido alimentada por un escepticismo histórico más amplio acerca de la relevancia de la religión que tenían muchos en la educación superior y, en el mejor de los casos, por la ambivalencia de los investigadores universitarios al estudiar la espiritualidad o la religión (Jones 1994, Larson et al. 1994).

Arthur Hogles, autor de ‘La Iglesia y el criminal’, proclama, ‘muchos criminales han sido tan completamente transformados por el poder de Dios que se ha eliminado todo deseo de violar la ley. La religión evangélica es un activo social. Sin embargo, los datos , no existe en la actualidad, lo que demuestra directamente de manera concluyente el efecto de la conversión del recluso en la reincidencia. Si de hecho la causa fundamental de todo crimen surge de la naturaleza pecaminosa del hombre y su cultivo de hábitos pecaminosos, entonces es responsabilidad de la iglesia ayudar con la rehabilitación. Los estilos de vida pecaminosos crean sentimientos de culpa que conducen a una baja autoestima y una mala imagen de sí mismo Las malas situaciones familiares, el abuso de alcohol y drogas y los problemas de educación y empleo son síntomas del desarrollo de una identidad de fracaso.Si la experiencia de conversión tiene una correlación directa con una autoimagen positiva y una identidad de éxito, entonces los psicólogos cristianos pueden ofrecer información sobre la prevención, intervención y rehabilitación de los delincuentes.

Recientemente, ha habido un creciente interés en los enfoques bíblicos para la consejería por parte de eruditos evangélicos llenos de espíritu y psicólogos consejeros. Están integrando la investigación de la psicología y la religión, en particular la fe cristiana, para los esfuerzos de rehabilitación. Las afirmaciones de un gran número de personas que confiesan una relación personal con el Dios del Universo a través de Su Hijo, Jesucristo, son asombrosamente similares sin importar el lugar, el tiempo, el entorno o los antecedentes. Confirman que Cristo satisface las necesidades mentales y espirituales más profundas de todos los intelectos, edades, razas y nacionalidades. Esta relación tiene una influencia en el tiempo y en la eternidad.

Para obtener más información, consulte: ‘Psicoterapia cristiana y rehabilitación criminal’, por el Dr. James Slobodzien en –

Servicios de gestión de recuperación de adicciones http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.html

James Slobodzien, Psy.D., CSAC, es un psicólogo con licencia de Hawaii y consejero certificado en abuso de sustancias que obtuvo su doctorado en Psicología Clínica. Está acreditado por el Registro Nacional de Proveedores de Servicios de Salud en Psicología. Tiene más de 20 años de experiencia en salud mental trabajando principalmente en los campos de abuso de alcohol / sustancias y adicciones conductuales en hospitales, prisiones y tribunales. Es profesor adjunto de Psicología y también mantiene una práctica privada como consultor de salud mental.

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